为什么我们不想要痛苦，却常常痛苦？因为不了解实际的情况，没有断除真正痛苦的因，所以一直在痛苦的轮回中。由于颠倒识及错乱识，使我们错乱迷惑、颠倒执著，认为一切都是真实的，所以无法解脱。

 

人之初，性本善，受到母爱的呵护。

但是在某些情况下，人可能会受到嗔怒以及恐惧等情绪的影响，迷失善良的本性，例如希特勒与斯大林等情况。

 

光是物质发展是不够的，因为这样会导致道德的沦丧，人类一定也要重视精神财富的积累才行。

达赖喇嘛：祈愿

　　人生就像读一本书一样，也是有尽头的，光阴飞逝，一晃眼，我 们就会面临这一天。我，旦曾嘉措（达赖喇嘛的姓名），恐怕再过不 了五十年，就只是大家的一个记忆。而诸位读者，一百年後，想必也 是一样吧。时光流逝，挡它不住。当犯错时，我们不可能要时钟倒退 ，重新来过。我们所能做的，就是把握现在。

　　人，当走到人生尽头时，回顾以往，如果是活得充实、有贡献、 有意义的话，至少我们会感到些许安慰。如果不是，可能就会非常沮 丧。要得到哪一种结果，就看当下的我们如何选择。

　　想在走到人生尽头时，不至於悔恨交加，那最好的方法，莫过於 在当下学会对自己负责、对别人有同情心。事实上，这样做，倒不全 是为了在未来获得什么好处，而是为自己好。就像我们看到的，同情 心让我们生活变得有意义，可以带来永久的快乐与喜悦。而且同情心 是善心的基础，因为先有同情心，才会有善心的行动去帮助他人。只 要透过仁慈、爱心、诚实、真理，以及公正去对待他人，我们就能从 中获益。

【庙堂就在我心】

　　这不需要复杂的理论，这是常识。请不要怀疑；体谅他人，对你 我都有益。请不要质疑：别人快乐，我们也就快乐。请不要否认：社 会动荡，我们跟著不安。也请不要置疑：愈多坏心眼占据我们的心， 我们就会有愈多的苦难。因此，我们可以拒绝接受宗教、意识型态， 以及各式各样的智慧箴言，但是我们不能逃脱爱与同情的需要。

　　上述所言，是我最真的信仰、唯一的信念。就这点而言，世上不 必有寺庙或教堂，不必有清真寺或犹太会堂，不必有繁复的哲学、教 义，或是信条。庙堂就在我们内心深处，同情心就是我们的教义。我 们所需要的不过是：当我们面对任何人，都能爱他（她），以及尊敬 他（她）的权利和尊严。只要我们每天都奉行不逾，那不管我们识字 与否，信的是佛祖、上帝、其他宗教的神，或是什么都不信，全都不 再那么重要。只要我们对别人有同情心、对自己有责任感，那我们一 定活得很自在。

　　但是，为什么这么简单的道理，却很难做到呢？那是因为多数人 自认对别人有爱心，到最後都忘了这个简单的道理。我们轻忽抑制邪 念以及控制情绪。我们不像农夫那样，季节一到，就毫不犹豫地下田 耕作。我们浪费太多宝贵的光阴，去做无意义的事。我们放著真正重 要的事不做，了无丝毫悔意，却对像赔钱这样的琐事懊丧不已。我们 只是尽情享乐，却不会满怀欢欣地去做有益他人的事。我们总以为自 己太忙，所以无暇关怀他人。我们忙进忙出，忙著算计及打电话，忙 著想怎样做才最有利。我们手中做著甲事，却烦恼如果乙事蹦出来了 ，最好改做乙事。

　　上面这些举动，都是人性中最粗糙以及最初步的层面。更有甚者 ，由於对他人冷漠，我们最终无可避免地伤害了别人。我们自认聪明 绝顶，但我们有善用才智吗？我们通常把这种小聪明用来骗邻居，占 人便宜，好图利自己。而当一切不顺遂的时候，我们会自以为是，怪 罪到别人头上。

【倾听良知的引导】

　　然而，常存的满足感是无法从拥有外物而获得的。即便我们结交 满天下，也不会有任何一个朋友可以帮我们获得心灵解脱。而纵情声 色最终只会导致受苦受难，因为这就好比利刃上的糖蜜。当然，这不 是说我们应该鄙视自己的臭皮囊。相反地，没有形体，我们无法助人 。我们只是要防范过分所带来的伤害。

　　当过於专注现实世界的各种利害时，我们就会看不到人生中最朴 实得真理。当然，如果我们能够一直兴高采烈地周旋利害之中，那这 样的人生也没有什么不好。问题是，我们不能，因为没有人可以永远 没有烦恼。充其量，我们只能减少麻烦。当问题突如其来时，而且毫 无例外地一定会来，我们却一无准备。这时我们才体会自己的无助。 最後失望及难过萦绕在我们的心中，怎样都挥之不去。

　　因此，我在此双手合十，恳请诸位，让你的下半辈子尽可能地活 得有意义。如果可以的话，让良知良能导引你。我希望我已经说得很 透彻，因为这真的不是很玄妙。总归一句话，就是关心他人，就是真 心诚意、持续不停地关心他人。只要这样一步一脚印的去做，久而久 之，你自然会改变想法及态度，变得愈来愈关心他人，愈来愈不在乎 自己的得失。最後，你不只内心安泰，而且时时刻刻都是满心欢喜。

【宇宙的过客】

　　去掉忌妒，不要老是想赢过别人，这样许多烦恼就会一扫而空。 试著过这样的生活，很快你就会从中获益。心中满怖仁慈、勇气，以 及信心，你就会发现成功无所不在，你随时随地都能笑脸迎人。要率 直、尽量无私，视人人如好友。我这样说，不是因为我是会转世的达 赖喇嘛，或是有什么神通，我没有这种特异神力。我是以一个人的立 场，就像你一样，祈求真心欢喜，而不被俗欲牵绊受难。

　　如果基於任何原因，你无法帮助他人，最起码请你不要伤害别人 。请把自己当成是一个宇宙游客，地球只是你的景点之一。当快接近 地球时，你发现它是多么渺小、无足轻重，却美丽多姿。在地球这一 停留时，真的可以伤害他人而获得好处？难道安详地放松自己和自 得其乐，不是比较好，也比较有理，就像我们造访异地那样？

　　因此，当你在欣赏这个世界之际，有额外时间的话，试著去帮助 那些被践踏的人，即便是用最微不足道的方法；以及无法自助的人， 不管他们是基於什么原因。试著不要拒绝那些外形惹人嫌、衣衫褴褛 ，以及生病的人。试著不要认为他们比你低下。如果可能，试著不要 认为你比最卑微的乞丐还优越。当你在墓中，你会发现每个人都是一 样的。

　　在结束前，我要和各位分享一篇祈祷文，这篇祈祷文在我追求助 人中，给我极大的启示：

愿我生生世世，从现在到永远，都是

无所依靠者的保护人

迷路人的向导

汪洋渡海人的船舶

过河人的桥

历险者的庇护殿堂

黑暗中人的明灯

流浪者的收容所

以及所有求助著

随侍在侧的仆人

诸行无常。无常有二种，续流无常与刹那无常，刹那无常也就是细微无常。何谓刹那无常？就如同植物、人的身体，最后都会枯萎或死亡，这个续流终于灭坏，就是因为有刹那变化无常，才会有续流的变化，生、住、灭。因为有刹那变化，才会有出生、小孩到幼年，长大到老年。由于有刹那刹那变化，才会有续流的变化，这种明显的变化，老年到死。以我们身体而言，由入胎到未死这段期间，不只每个小时，每一秒都在改变，每刹那中都在变化，这不只是内在，而且身体刹那刹那都在改变，这种细微的无常，就是诸行无常的「无常」。只要是因缘和合而生的有为法（诸行），它都是刹那刹那变化。为什么会刹那刹那变化呢？是谁在造作呢？在毗婆沙宗（一切有部中以毗婆沙论为主而得名，通常称有部）有些论者讲说行三法，而不说生住灭，讲说三性与三种行性；经部以上的解说，刹那变化是因为生起的因，本身具有变化的性质，因为生起之因与变化之因，是彼此分不开的.
有漏皆苦：因为是有漏的因，所以才会产生痛苦，并不是所有行法都是痛苦，行法又分两种：依不清净的因所生起的果，也就不清净，因为「果」本身没有自主的能力，自主能力是在「因」上。轮回的根本是无明，是妄见、颠倒见解。无著兄弟说到无明有两种：一是颠倒执著真实义，一是蒙昧真实义。这里是指后者未解（蒙昧）的心，是能通达的无明。依无明颠倒之见所生起之果，它是由因所自在的，是不清净因所生，只要是不清净因所生之果，就是不清净的，就是痛苦的果，所以说有漏皆苦。

诸法无我：在外道的论典中所说的我，是一种遍计的我见；他们所指我如果依蕴体而成立，蕴体是刹那刹那变化的本性，蕴体是会变坏，所以主张在蕴体外，有一个恒常不变的的我，也就是常一自主的我。例如见到一个人会说，我小时候是怎样怎样，现在的我与小时候的我是一个不变的，也会认为前世的我，与现在的我是同一个，只是身体在改变，所以这个「我」是恒常不变，是同一个；但所依的蕴体是不稳固、无常性，而说我是恒常的。这样解说是不合理的。外道就有一种常一自主的我，心现起的我与蕴体不同，以此安立的我，就是遍计的我执，不是俱生我执。其实离蕴的自主我是不存在的，我与我所自主的我是不存在的，所以说诸法空无我。内外诸法并无有自性，所以称诸二三

涅盘寂静：依业、烦恼所自在的痛苦，这根本痛苦是由我执而来，必须了解我的真实义时，在无我当下，就可以了解我执是颠倒执，是错误的执著，当然可以使我执力量慢慢减小，无明慢慢被对治；当我们完全断除我执与种子时，就可以得到涅盘，得到真实快乐。

    又一年过去了，昨天仿佛就在眼前，去年的衰运换来了一个天使，我不得不承认我幸运的，在守护天使的关怀下，我的人生有了盏明灯。我承认我是任性的，怪癖的，伤感的人。但我的内心世界也有欢乐和喜悦。有时候我也觉得我的脾气好怪，自己也难以忍受，但是天使就天使，在肩负着神圣使命的职责下，帮助着我。我哭泣的时候，帮我拭干泪水。在我饥饿的时候，帮我带来美味的食物。在我口渴的时，候帮我送上甘露。我感谢上师们的加持和佛祖们的保佑。